★兔主席地洞★: 宗教

阳明学及佛教 (英文版)

Sat, 21 Oct 2006 02:30:02 GMT

2004.9.28

On the influences of Buddhism and Zen Buddhism upon Yang-ming school of philosophy

--------------------------------------------------------------------------------

Buddhism, and Zen Buddhism's influences upon Yang-ming school include:

* the interest and stress put on metaphysical issues in the first place, as a reaction to Buddhism, which occupied central place in both Cheng-Chu and Lu-Wang schools.

* the clearly manifested conception of an idealistic world, inspired by the Buddhist notion of Universal Mind, which influenced chinese intellecutals since the import of Buddhism for centuries.

* the conception of asceticism, as a systemic thought with metaphysical justifications, was origined in India, imported to China in the light of the spread of Buddhism, influenced a number of pioneers of neo-Confucianisms in late Tang dynasty and S'ong dyansty, such as Li Ao, Han Yu, Shao Yong and Chou Tung-yi. Such systematic, teleological asceticism is not to be found in ancient Chinese classical or practised as Chinese tradition. asceticism is adopted in both Cheng and Lu schools, and it is a common theme in most neo-confucianist thoughts

* means of spiritual cultivation, from meditation, quiet-sitting to sudden enlightenment and shock therapy; from a tendency to focus on sponteneity and naturalness (which can reasonably thought as influenced as much by Taoism as Zen, to a proclivity to ignore and/or challenge authority and orthodox texts (a practices started from Lu, and found currency in late followers, much so in Japan) Zen Buddhism's tradition of esoteric teaching is also common in Yang-ming school followers, from the top to the grassroots.

given the massive influence of Zen Buddhism had in China at the time, its means of cultivation are familiar to all Chinese intellectuals with reasonable education; Zen is on its own account a mixture of Taoism and Buddhism, thus not completely alien, and it is natural to mix Confucianism, Taoism and Buddhism together to establish a 3-in-1 philosophy, that is Yang-ming school. In Japan, Yang-ming school has also been influenced by Nationalist Shintoism, which means that it is a clearly distinguishable 4-in-1 philosophy.

Wang Yang-ming need not to adopt Buddhist teachings knowingly, the more probable fact is perhaps that he adopts Buddhist practices unknowingly, for Buddhist thought was so much incorporated into Chinese philosophy at the time that it iwas not possible to construct new theories and philosophies without taking elements of Buddhist thinking.

the other influences include the theory of transmission of truth, and the teleological objective of the philosophy as a whole (namely, for individual to achieve sage-hood, contrary to the ancient Chinese tradition, the goal is clearly demonstrated and detailed means of practices and cultivation were invented and taught). these influences were felt by the Cheng-Chu chool as much as the Lu-Wang school.

the rebellious, anti-authority, democratic, actionist/activist characters of Yang-ming school also make it more close to Zen Buddhism in temperament; given the profound influence of Zen philosophy in Chinese thinking from S'ong dyansty onwards, it is reasonable to suggest that the connexion between the two philosophies are not simply coincidental.

the fact the intellectuals of mainstream Confucianism criticised Yang-ming school through out history as Buddhist is a very strong evidence to support the view. and let's not forget that many followers of Yang-ming school, especially amongst the grassroots, practiced the philosophy in an almost identical way as Zen buddhist monks did. This phenomenon was even more remarkable in Japan

日本佛教军事传统的原因　归纳版

Thu, 05 Oct 2006 03:05:57 GMT

2004.8.9

按：发现有人看不明白，归纳了一下，补充了一两点．

没看清楚的话，归纳一下几个主要原因：

１　缺乏自上而下的遏制；地方势力力量也薄弱，不能镇压寺院。
　　寺院政治军事经济力量全面发展；成为独立政治力量，在中国这是不可能的；
２　日本的高度多元化、人吃人、治安混乱、各地和各种利益集团各自为政的政治社会决定了寺院的行为：任何的社会单位在这样的社会为了自存都会变得富有攻击性
日本的很多商座、农民都有成熟的武装组织。存在决定意识。
３　寺院政治像个潘多拉的盒子。寺院一但高度入世，就很难再出来，因为对世俗利益形成了剪不断的关系。新的主持，也只能为了维护既得利益继续卷入政治。
４　竞争机制：所有的寺都在发展武装，你不发展，别人就会来打你。
５　和世俗武装集团一起行动：寺院通常不是自己出兵，而是联合大名、地方武士。

６　真正具有攻击性的几个寺院都是廉仓以后的新宗。几次大战都涉及新宗寺院。
　　新宗，除了禅宗外，都具有以下几个特点：
　　内容思路简单；容易为下层民众接受；有一元神、一元崇拜性质；有强烈的末世论性质特点，在机构上可能已接近亚伯拉罕系一元宗教，和传统的多元性、强调容忍的佛教已有很大不同。其实这是宗教发展的一个趋势；能打着宗教旗号消灭异宗

　　这类新宗对不同教派的容忍度非常低，具有严重的排他性，这种态度已和伊斯兰、基督教，而非佛教，有相似。这类新宗为了扩张也频繁和其他新宗以及旧佛教发生冲突

７　“道德风险”。最为世俗，卷入暴力最多的的宗派，为净土真宗的本愿寺宗，亦称一向宗。因为该宗教说简单，要得救（涅番），只需要念叨阿弥陀佛即可，在其他方面的修行和行为限制很少。换言之，僧侣结婚生子都变得可以，只需要维持对阿弥陀一对一的忠诚即可。这里产生了巨大的道德风险，因此僧侣有入世的强烈动机。这类新宗，按说缺乏宗教伦理高度，因为对个人行为的伦理限制太少

８　政治传统：日本僧侣有入世的政治传统，继承了许多政治作风。地方寺院经营起来和大名一般，政治传统、军事传统带来暴力，就不奇怪了

对日本佛教宗派战争根源的一点思考

Thu, 05 Oct 2006 02:58:18 GMT

2004.8.9

按：本文是回复读书版earthmouse的文章．日本佛教史上出现不少宗派之间互相残杀的情况，不合佛教教义、哲学．earthmouse认为这种畸形的本土化是因为日本的民族、民气根性恶劣的缘故，本文简单地做了批驳。

日本佛教出现内部残杀有许多历史原因，这种东西不要简单归结到什么民族性，民气
之类的．属于盲目上纲，简单定论，以表面现象证实既有成见．

日本政治历来的特点就是地方化，非中心化，群雄割剧，从来便不如中国集权；民众和武
士的忠诚也多集中在以地方为基础的较小社会团体上．从来缺乏中国这样完善的集权体
制．直到德川幕府后期，西洋人打开日本国门，武士阶层才形成日本国、民族的概念，
逐渐抛弃地方忠诚，这便是学者所说的日本proto-nationalism。

中央政府的无力导致对佛教势力的遏制不力；在中国唐代，独立的佛教势力已十分昌盛，
有自己的寺领、庄园，享有一定程度的政治独立性和司法独立性，有的还拥有僧兵。日本
的寺院政治雏形，其实来自中国。

但唐以后的中国中央集权政府，往往能很好的遏制寺院权力影响的膨胀，将之控制在
国家政府之下，而日本政府，从奈良平安时代，到后来的镰仓和室町幕府，都根本无力
自上而而下抑制寺院政治，很大程度，就是因为政府权力影响太有限。直到后来的
织田信长以及后继者丰臣秀吉和德川幕府，才使日本佛教走上“正路”。前二者大大削弱
佛教势力，而德川幕府则摒弃佛教，转以朱子儒学为统治意识形态，同时将佛教收编至
中央集权体制内，转而为政府服务。此时的佛教，才是名副其实的统治工具。（当时
的户籍制和佛教相联系）这时佛教派之间的残杀，如果说并非一日就消失，也是慢慢地
消失了。尽管如前所述，德川幕府还根本不具备中国唐以后几大朝代的中央集权能力。
若具有强大中央集体权政府，在政府眼皮底下大搞寺院政治和军事，是根本不可能的，
肯定被中央镇压。清代对少林寺僧兵制度的重大限制，就有这种意味。如果寺院没有
这么强大的政治军事经济能力，也不会被卷入进那么多的既得利益纷争之中。而日本
司院遇到的正是这一问题：与政治的关系是剪不断，理还乱，不可收拾。待到战国时代，
寺院力量之强大已让地方和幕府束手无策。

应该说，中国佛教从一开始就被有集权能力的统治集团遏制并利用，而日本没有相同的情
况。如果中国的社会环境和日本一样，佛教会如何发展，实在还很难说。

中国是出名的地大，佛教寺院间的冲突更不如日本明显。日本版图很小，政治也高度多元
化：农民，商人及座，地方武士及大名，幕府，等等，复杂交错，随时会产生矛盾。宗寺院在地理位置上也接近，容易产生冲突；面对各种复杂的敌对政治势力，寺院们为了生存，
也变得特别富有军事性。

日本僧人自奈良时代始，就高度介入政治，按照我个人的意见，有一种十分入实的世俗政
治传统，其内涵就是高度的政治参与性。

日本各种佛教宗派保持尤其完整，在一个很小的弹丸之地，林林总总的总派你挨着我，我
挨着你，出点问题宾不奇怪。

佛教宗派势力交战最厉害的年代其实是镰仓幕府以后，尤其在室町／战国年代，主要
原因是几大新宗的崛起。除了为官方拉拢的禅宗外，其时的净土真宗和日莲宗已具有
非常强的末世宗教性质，在形式上恐怕更接近亚伯拉罕一神宗教，而非提倡容忍的佛教。
尤其是日莲正宗，公开拒绝对其他宗派的容忍，声称其他宗派教说都是邪说，并且提倡
帮助转信，提倡搞同其他宗的理论大辩论，已经具有基督福音教色彩。

这种古怪的新宗出现，另方面，也代表日本下层民众对旧佛教腐败的失望。因此他们转而
寻求新的宗教，这种新的宗教，除了教说相对简单外，还时髦地加上了末世色彩。新宗
的出现，本来也是对日本政治和佛教史现状的一种反应／反动。

几次最大的佛教宗派战争，参加主体都有新宗。如最著名的天文法华之乱，参与方便是
本愿寺（新·净土真宗）、延历寺（老·天台宗）ＶＳ　新·日莲宗，参与僧兵达数万。
新老宗派之间的矛盾，也尤其突出，新派在崛起上升，而老派要作出反动。

你简单的认为日本佛教之所以出现混战，就是日本民气或民族性所致，在我看来是荒谬的
，不妨做一点更实证的考证或学习，看看历史是怎么发展的。政治，经济，社会，化条件都
是影响一个宗教形成发展的因素。历史绝非偶然。

至于南怀谨，他算一个出名的（文化民族主义者）了。他对于中国以外社会的评论，
你最好小心。至于日本佛教，在教说上必然出现一定的本土化，不符合汉地宗派的传统
教义（甚至出现“路线错误”），也很可能，但不至于将这种问题归咎于民族性。
我印象中南怀谨也很少具体提出日本佛教的问题。只反复说日本讲的佛教是“不对的”。
其实日本宗派复杂，他对各宗教说，能了如指掌么？

earthmouse (暴雨后，都是蜻蜓) 于 (Sun Aug 8 23:36:53 2004) 提到:

: 直接说，就是遵守动物世界的法则。宗教之所以伟大，在于其压抑人兽性的欲望；所以
: 宗教是动物人走向社会人的伟大过滤器，可惜佛教也没能过滤日本人的戾气，他们居然
: 能以佛教为幌子互相攻杀——南怀谨歧视某些日本的佛教派别实在是很有道理的。

earthmouse (暴雨后，都是蜻蜓) 于 (Sun Aug 8 23:48:06 2004) 提到:

: 我是指以佛教名义搞杀伐的——日本人佛教内部曾经互相杀伐，所以才说他们不改野蛮
: 本性的，连佛教这种最讲求不害的教义都能被他们藐视，可见某些文化的顽固性。

杨小凯转信基督教的问题

Thu, 05 Oct 2006 02:50:00 GMT

2004.7.19

(和朋友写信，谈到为什么杨小凯这样在社科领域工作的顶尖知识分子会转投基督教）

这个信我打不开，我看了《杨小凯：我认识基督教的三个过程》，不知道是不是和你发的一样。

他里面列了桑个过程、阶段，前二个过程纯粹是理性的。第一个阶段是由社科（主要是经济学）的角度去看宗教，研究类似宗教社会学之类的东西，这个入手是纯粹理性的，给人的感觉是，某的宗教的社会功能和积极意义使他对他们产生非常积极的看法；对于出自无神论教育的中国知识分子而言，宗教一直是被宣传为消极的；新的科学认识可能给他们带来很大震撼，认识到宗教在过去和现代社会中的积极作用。这是他们对宗教产生一种好感，愿意接近他，而不是盲目敌视。这个阶段是纯粹理性的。但若以这种办法获得信仰，则是难以置信的，因为信仰必然是非理性的，而不是通过这种计算得来的。

第二方面是认识到理性的有限性：理性不能解决价值判断和灵魂生活中的许多问题；意识到纯粹以信仰为基础，为传统的价值判断和意识形态在社会生活、选择和制度建设中扮演的不可取代的角色；这是一种对无理性本身的信仰。对于一直在经济学、数学等理性学科中研究思考的人而言，意识到无理性的功用和意义，需要一个不大不小的觉悟。这第二个过程也是理性的。它以理性的手段，检视信仰的功用和合理性。

以上两个过程全是理性的。简单说，杨以理性的手段了解到宗教的积极意义，并对之产生巨大的好感。因为这两个过程被他认为是初始过程，是在接受信仰之前就已发生，因此有特别的意义；这种转信仰的理性色彩自然非常浓重。相比之下，如果是先有信仰，之后再通过社科手段去证明宗教的合理合法性，性质就很不一样了。这样的信仰大概要纯粹得多，科学手段的证明只是一个额外的补充，本身并不危及信仰的建立；而对杨小凯这样的言，理性的认识是基础，其后才是非理性的信仰。
其中关于宪政的论述，则让人诧异，我无论如何不能想象出，信基督教是因为喜爱宪政。宪政的近代基础根本就是理性，或者说是建筑在对人权和自然权观的一个信仰之上；启蒙也首先就是带着反宗教的人本主义色彩的。它是人的胜利，理性的胜利。尽管基督教有相当的人本主义思想，也在相当程度支持今天的人权说中的许多观点（如平等观），但把信仰基督教和信仰宪政联系起来，作为信仰的一个依据，实在有点诡异。
个人感觉这些经济学家接触社科领域太窄，知识结构有限，动不动就理性、成本、效益之类的，一些社科研究中常见的问题，在他们看来居然很新鲜。这从一个侧面说明经济学在社科中的相对孤立地位，不像地理学、社会学、政治学、文化研究、人类学学者那样对相邻学科敏感而有较清晰的认识和了解。如果是做社会学或地理学的知识分子，这种对非理性价值的认识，这种对哲学的关注，早就应该形成，是非常基本的。而经济学束缚在理性思维中，反而需要特别的觉悟，才能悟道，说起来确然有点可笑。

第三阶段是为核心，是他具体转信仰的过程。转信仰是纯粹非理性的，也是纯粹私人的。外人绝对道说不清。他究竟对宗教的哪一部分内容感兴趣呢？难以判断。
从杨的经历看来，一是他有过受折磨、压迫的经历，多少缺乏爱，是相当极端的极权社会中的受害者，因此，见到“绝对无偿的爱”，有非常大的触动；自幼受无神论教育，发见到这一种爱来源于宗教，也使他在世界观上有巨大的震撼。
另外一个就是国外生活的孤独和压力；他提到，83年去美国，压力很大，后来去查经班读英语，在查经班中感受到了温暖和组织的力量。对于一个在异国他乡求学的人来说，能找到组织，找到无偏见的温暖和爱，是很受感染的。来自于相对冷酷的极权社会，基督教会热诚的爱，乐意给人以关怀的特性，都给他带来触动。传教便要先施放无偿的爱，这一点，基督教做得非常成功。
此外，和我预测到的一样，他信的是基督新教，而非天主教。这给予了他对宗教诠释的极大自由。可见他的自己的一个解读：”不管你相不相信有没有耶稣或人死了会不会活，你也得相信这本身就是一个神，就是一个灵，他真的是一个人类社会长久和平的基础。” 这就代表了他的一个宗教观：具有相当的泛神和抽象性质，对基督的复活和末世等细节并不关注，而更注重基督教教说的德行和价值。这个上帝，因而变成为一个德、一种价值的抽象代表。大胆地说，他正是在崇拜这个抽象的东西。

关于耶酥受难、复活（基督教两个最重要的单一内容）并升天，天父、圣灵，这些他谈得很少；末世论，基督王国、原罪、救赎等似乎也并非他所关心，或者是不那么关心的。
杨更感兴趣的是基督教所宣传的隐忍、爱敌人等教说，以及基督教社会中的人与人的关系，即容忍、善、爱等。而他直接称上帝是个灵，代表着这种社会关系，代表着这种意识形态传统。而杨小凯的“上帝”，可以是非常私人的，如，他未必是人型的。这都纯粹是杨本人的理解和解释。
后面，他提到了他的宗教体验，即在祷告中流泪。这是最典型不过的宗教体验，是他自己本人也无法归纳和叙述清楚的，因为它是纯粹非理性的；在早期他参加查经版时，也可能受过这种触动，比如说当听到一阵教堂音乐；当感受到教友之间的默契和信任之时。
宗教信仰是纯粹私人的；转信仰的缘由，外人难以猜测和判断。像杨这样的，可能在监狱岁月流下一定精神创伤，如缺乏安全感，常常生活在不安定和恐惧之中（如他后来所说，信了上帝，便不会再在恐惧中生活），感觉缺乏爱；这就使他需要寻找一种精神安慰和寄托；在理性中生活，日日与理性思维打交道，也使他更能感到非理性的价值和意义。比如说，纯粹的理性变成了纯粹的成本收益计算，在这样的情况下他感到人会变得极度自私，而丧失爱的泉源。因此，信仰能够成为爱的泉源，可以使他有相当的触动，这帮助他寻得了生活的意义和方向，得到了新的，超脱名利之外的奋斗目标。对理性生活和思维的抵制也使他也愿意将自己交给上帝，交由信仰去安排，这十分适合在生活中缺乏勇气和目标的人。他晓得说:"上帝让你做什么，你现在死还是以后死，你就听从他好了"。
后期他患绝症时，不安全感、恐惧感、孤独感加剧，对宗教的需要也自然大大提升。因为这种时候，理性往往使人更加痛苦，而信仰能够帮助解脱。

转信仰和所信宗教教说的性质，和信者本人的性情，教育、知识结构、社会背景和经历有莫大联系，另外也有一些随机因素在发生作用，譬如一次宗教体验，往往就是很偶然的情况下，在特定的时候、地点发生的。

末世论宗教和信仰系统比较　扩充表

Thu, 05 Oct 2006 02:40:21 GMT

基督教

伊斯兰

佛教　净土

佛教　日莲

纳粹

共产主义

耶和华

安拉

阿弥陀佛

释圣

种族主义

辩证唯物主义

弥赛亚／耶酥

穆罕默德

　－　

日莲大圣人

希特勒

马克思

（新约）圣经

古兰经

阿弥陀经等

莲花经及日莲御书

我的奋斗

共产主义宣言，资本论

选民／信徒

信徒

雅利安人

无产阶级

天主教

　－

（如日本的本愿寺）

日莲正宗，创价学会

纳粹党

共产党

再临

圣战

净土

末法

生存空间争斗

革命

地狱

不得解脱

种族毁灭

资产阶级毁灭

基督千年；基督为王之神国

一切土地皆为安拉之神国

通过净土的涅槃；所有有情物的解脱。修炼法：念

个体：通过现世修行(念诵南无妙法莲华经）达到涅磐；国家社会：达到佛国境界

千年第三帝国；雅利安种族统治

世界无国度之共产主义

2004.6.22

［ＫＧＢ译注］伊斯兰社会女性权利宣言

Thu, 05 Oct 2006 02:30:38 GMT

2004.6.2

A Declaration of Women's Rights in Islamic Societies

Free Inquiry magazine, Vol1７　（４）

下划线和黑体为我所加

We, the undersigned, believe that the oppression of women is a grave offense against all of humanity and that such offense is an impediment to social and moral progress throughout the world.

We therefore cannot ignore the oppression of women by orthodox and fundamentalist religions. We cannot deny history, which shows that these religions were devised and enforced by men who claimed divine justification for the subordination of women to men. We cannot forget that the three Abrahamic religions of Judaism, Christianity, and Islam, with the Old Testament, New Testament, and the Koran as their respective holy texts, consider women inferior in every way to men: physically, morally, and intellectually.

亚伯拉罕系三教均歧视妇女：生理上，道德上和智识上．

We also note that, whereas women in the Christian West and Israel have ameliorated their lot considerably through their own heroic efforts, their sisters in the Islamic world, and even within Islamic communities in the West, have been thwarted in their valiant attempts to rise above the inferior position imposed upon them by centuries of Islamic custom and law.

妇女权利和地位在以色列以及西方均得到大大改善；然而在伊斯兰社会，包括在西方的移民穆斯林社区，妇女仍然没有能力摆脱加在她们身上近百年的伊斯兰传统和法律的束缚．

We have watched as official Islamization programs in Saudi Arabia, Pakistan, Iran, the Sudan, and Afghanistan, among others, have led to serious violations of the human rights of women. Muslim conservatives in all Muslim countries, and even in nominally secular India, have refused to recognize women as full, equal human beings who deserve the same rights and freedoms as men.

沙特，巴基斯坦，伊郎，苏丹，阿富汗等国官方推行的伊斯兰化，带来了对妇女和人权的严重侵犯．保守的穆斯林，甚至在印度这样的世俗国家，仍然否认女性是完全的人，否认女性应该和男性享有平等的权利和自．

Women in many Islamic societies are expected to marry, obey their husbands, bring up children, stay at home, and avoid participation in public life. At every stage of their lives, they are denied free choice and the fundamental right of autonomy. They are forbidden to acquire an education, prevented from getting a job, and thwarted from exploring their full potential as members of the human community.

在许多伊斯兰社会，妇女被期望结婚，遵从他们的父亲，留在家中教育子女，避免公众生活；在这些社会中，在她们生命生活中的每一步，每一阶段，都没有自由选择权和自决权．她们被禁止获得教育，被阻碍获得工作．她们无法发展她们作为人类一分子应该在人类社会中享有的潜能．

We therefore declare that ...

我们宣布

The subordinate place of women in Islamic societies should give way to equality. A woman should have freedom of action, should be able to travel alone, should be permitted to uncover her face, and should be allowed the same inheritance rights as a man.

　　　　女性在伊斯兰社会的被压迫状况应该让位于男女平等；　女性应有自由行动权；（ＫＧＢ注：在伊　斯兰传统和伊斯兰教法规定下，女性必须有男性亲人陪同之下才能上街）；她们应该被允许展露她们的面部（ＫＧ注：在不少伊斯兰社会女性仍被禁止展露面部和其他身体部位）；她们应该被允许获得同男性一样的继承权（ＫＧＢ注：古兰经规定男性获得的财产继承是女性的两倍）

She should not be subject to gruesome ritual mutilations of her person.

　　　　妇女不应被施加暴力的肢体残害（ＫＧＢ注：在旧伊斯兰传统和伊斯兰教法的社会，通奸，伪装男性，做其他不符合和伦理规范的女性，将被公开用石头活活掷死，这一习俗在东西非，中亚一些落后社会仍然被遵从并受到普遍谴责．此残害法专为女性设定．　古兰经亦明确规定对女性的其他的残害办法；在通奸一条上，古兰经明确指出男性不需要对妻子遵守贞洁（见本ＢＬＯＧ＜伊斯兰妇女观＞系列文章）

On reaching the legal age, she should be free to marry a man of her own choice without permission from a putative guardian or parents. She should be free to marry a non-Muslim. She should be free to divorce and be entitled to maintenance in the case of divorce.

　　　　女性应该有自由婚嫁的权利，不受父母和监护人的干扰，自由选择她自己心爱的人作为配偶（ＫＧＢ注：妇女必须被家族安排婚姻，经常被嫁给从未谋面的男性．这一陈旧伊斯兰习俗除了在许多社会仍然存在，甚至甚至被巴基斯坦移民带到英国来．这是对女性权利的严重否定和践踏）　她应该有嫁给非穆斯林的自由；她应该有选择离婚的自由并获得应有的补偿和扶养费（ＫＧＢ注：古兰经反反复复规定男性休妻的事益，并有一段专门规定休妻程序和办法；古兰经当然只规定了男性的权益，女性是否能休夫呢？）

She should have equal access to education, equal opportunities for higher education, and be free to choose her subject of study. She should be free to choose her own job and should be allowed to fully participate in public life - from politics and sports to the arts and sciences.

她应该和男性一样的获得教育／高等教育的权利与机会；她应能自由选择她的专业；她应该能自由选择职业；她应该被允许参加公众生活　－　从政治，体育，艺术，到科学．（ＫＧＢ注：传统伊斯兰社会对女性教育有极大限制：是虽然女性大多有初等教育的权利和机会，但阿拉伯国家女性文盲率仍然达到五成以上；女性大多不能进入高等教育，因为缺乏资源，亲人鼓励和社区内的道德允许；传统的伊斯兰社会，女性不能自由参加政治；女性在学术科研机构里比率远远低于男女在人口中的比重．女性不能自由选择参加各种项目的体育．请注意留意奥运会中，哪些伊斯兰国家的女性参加哪些体育项目？）

In Islamic societies, she should enjoy the same human rights as those guaranteed under International Human Rights legislation.

　　　　在伊斯兰社会中，她应该和男性一样，获得和国家人权法规定人应该享有的人权．

Islam may not be the sole factor in the repression of women. Local, social, economic, political, and educational forces as well as the prevalence of pre-Islamic customs must also be taken into consideration. But Islam and the application of the sharia, Islamic law, remain a major obstacle to the evolution of the position of women.

伊斯兰并不是压迫女性的唯一社会因素：地方性的，社会性的，经济的，政治的，教育的种种因素和力量以及前伊斯兰社会的习俗，都是构成因素．然而伊斯兰以及伊斯兰法的推行，仍然是妨碍提高女性地位，妨碍女性发展的一个重大障碍．

To achieve these basic human rights for women, we advocate that the question of women's status be removed from the religious sphere altogether, that governments institute a separation of religion and state, and that authorities enact a uniform civil code under which all are equal.

In the name of justice, for the sake of human progress, and for the benefit of all the wives, daughters, sisters, and mothers of the world, we call for all societies to respect the human rights of women.

联署人

Reza Afshari, Iran, Political Scientist

Sadik al Azm, Syria, Philosopher

Mahshid Amir-Shahy, Iran, Author, Social Critic, and Founder of the Defense League for Rushdie, France

Masud Ansari, Iran, Physician, Author, United States

Bahram Azad, Iran, Scholar, Physician, United States

Parvin Darabi, Scholar, Homa Darabi Foundation, United States

Khalid Duran, Professor of Political Science, Editor and Founder of TransState Islam, Founder of the Ibn Khaldun Society, United States

Ranjana Hossain, Executive Director of the Assembly of Free Thinkers, Bangladesh

Mustafa Hussain, Sudan, Advisory Board, Ibn Khaldun Society, United States

Ramine Kamrane, Iran, Political Scientist, France

Ioanna Kucuradi, Philosopher, Turkish Human Rights Commission and Secretary General, International Federation of Philosophical Societies, Turkey

Luma Musa, Palestine, Communications Researcher, United Kingdom

Taslima Nasrin, Bangladesh, Author, Physician, Social Critic

Hossainur Rahman, India, Social Historian, Columnist, Asiatic Society of Calcutta

Siddigur Rahman, Bangladesh, Former Research Fellow, Islamic Research Institute

Armen Saginian, Iran, Editor, Publisher, United States

Anwar Shaikh, Pakistan, Author, Social Critic, United Kingdom

Ibn Warraq, India, Author, Why I Am Not a Muslim, United States

http://www.secularhumanism.org/library/fi/women_17_4.html

伊斯兰的妇女观（5）天国美女、处女论

Thu, 05 Oct 2006 02:26:44 GMT

2004.5.27

《古兰经》中，安拉承诺能上“永久乐园”的信者，会有处女、美女陪伴。这个观点我最早是从恐怖主义者自己言论中看到的，即非常流行的“天国处女论”——你为主而战，就能上天国，而主已说了，天国有处女等着你们。无论这个说法是不是对《古兰经》和传统教义的曲解，但它确实被作为一个激励机制、奖励机制被男性的穆斯林极端分子使用着。这是他们奋斗（jihad）的无数动机之中的一个。这个动机也不是隐瞒的，否则它就不会出现在恐怖主义的话语之中，也不会被拿来被严肃学者探讨。我下面举一些经文为例。我尽量只从女性观、男女平等观角度谈论这个问题，不涉及别的。以下的乐园就是宗教哲学里说的“天堂”，即对信徒的许诺，出现在绝大多数一神教中。

37: 40-48 惟真主的虔誠的眾僕，將享受一種可知的給養——各種水果，同時他們是受優待的；他們在恩澤的樂園中；有人以杯子在他們之間挨次傳遞，杯中滿盛醴泉，他們坐在床上，彼此相對；顏色潔白，飲者無不稱為美味；醴泉中無麻醉物，他們也不因它而酩酊；他們將有不視非禮的、美目的伴侶，(馬譯)

不视非礼、美目的伴侣，解释一下，就是美女的意思。

39: 48-53 這是一種教誨。敬畏的人們，必得享受優美的歸宿——永久的樂園，園門是為他們常開的；他們在園中，靠在床上；他們在園中叫人拿種種水果和飲料來。他們有不視非禮的、同年的伴侶。這是應許你們在清算日之後得享受的。(馬譯)

意义不变，里面是有性别指代的，即指女性，这个可以通过比较上下经文和不同版本的经文轻易发现。

44: 51-57 敬畏者必定要住在安全的地方——住在樂園之中，住在泉源之濱，穿著綾羅綢緞，相向而坐。結局是這樣的：我將以白皙的、美目的女子，做他們的伴侶。他們在樂園中，將安全地索取各種水果。他們在樂園中，除初次的死亡外不再嘗死的滋味。真主將使他們得免於火獄的刑罰。那是由於你的主的恩典，那確是偉大的成功。(馬譯)

52: 17-20 敬畏的人們，必定在樂園和恩澤中，他們因主的賞賜而快樂，他們的主使他們得免於烈火的刑罰。你們因自己的行為而愉快地吃喝吧！他們靠在分列成行的床上，我將以白皙的、美目的女子做他們的伴侶。(馬譯)

55: 55-58 你两伙不信服养主的哪样恩典? 宫殿里有一般不妄视的女子；在他们以前无有人类与边呢和她们接触。你两伙不信服养主的哪样恩典? 她们好像是红玉与珊瑚（王译）

56: 12-24 居乐园的。大部分前人。少数的后人；是在被编的床榻上。彼此相向着靠在那里。——常少的童男持着盏觞，与满盛清酒的杯，往返至他们。他们不因那酒感觉头痛，也不昏晕。更有他们所选的鲜果，和他们想望的禽肉。更有宽目面白的女子，如同是隐伏的珠子。依他们所作的施以报酬。(王译)

结论：信教者被许诺，在天国里有美女伺候，而且更是处女。“在他们以前无有人类与边呢和她们接触”。这一承诺明确被不少极端分子作为激励机制使用。如果信教者是凭这种心理，求来世的这种幸福，那么信道的动机谈不上是高尚的。我不评论宗教本身，只评论这些信道者；而作为宗教本身和传教者，提供这样的许诺也自然表明他们极力想通过各种许诺和诱惑来增加信徒。

正信应该是基于从道，对一个宗教的伦理价值体系的信仰服从，而不是为了满足这种世俗肉体诱惑。许多宗教，譬如佛教，则直接引导人们逐步摆脱世俗欲望的诱惑。

我之所以把这一部分放在《女性观》里，无非是想说明：

一、经文撰写时的潜在读者是男性的。否则不会明确的，一二再，再而三的承诺在天国乐园给予他们女性伴侣；女性作为奖励机制，自然是要面向男性，这一动机是明显的。这一解释也是唯一行得通的解释。

二、经文本身也从男性中心主义出发，因此才对女性美色给予特别的关注。一个性别中立的经文应该是对男女信徒双方各有明确承诺，而非只明确承诺男信徒处女。从这个角度看，这和《古兰经》前面反复强调的男女信徒同等受报是多少存在矛盾的。对男信徒有色上面的明确承诺，对女性没有。

三、据我所知，亚伯拉罕三教和其他一些主要宗教中，只有伊斯兰教明确无误的提出这种许诺，同时这些许诺在实践中直接引导一些信者。

四、这些都符合当时的阿拉伯社会思维；当时的信徒可能也主要为男性，这就把当时的男女不平等社会形态内嵌到经文教义之中，对后代来讲，这样的教义是完全过时的。到这里，我对这个宗教的性别主义讨论就结束了。

伊斯兰的女性观（4）结论

Thu, 05 Oct 2006 02:17:19 GMT

2004.5.27

创造男女方面，伊斯兰基本继承了犹太-基督教的传统：男女均由主创造，在创造这个层面上是基本平等的。至少从《古兰经》反对活埋女性婴儿这个个角度看是如此。但这样原始和低限度的男女在生命价值上的平等是相当肤浅的，在旧制社会也许是有进步性，但在现代社会完全是落后的。

男女信徒均可同样获得来自真主平等的善报，这个也被视为伊斯兰拥护男女平等的证据。实际上这从另一个角度反映伊斯兰的一神论观点：任何罪责最终都是可以原谅的，只有不承认并信奉真主是不可原谅的；这个话语是相当重要的，有极大的威力，并且并不是一个很好的激励机制：信奉主本身成为绝对的终极目的，而为了达到这个目的采用的其他手段，无论多么非法，最终都可以免责，而不信奉真主，或者背弃信仰，则是绝不能免责的——要被投入火狱。

即使从这个角度看，也看不出来伊斯兰教比其他几大主要宗教更提倡男女平等：不知道犹太教、基督教等，哪个规定女信徒和男信徒受报是不一样的？即便在亚伯拉罕传统内，伊斯兰教也毫不突出。这一条拿出来作为伊斯兰承认男女平等的依据，实在非常牵强，不能使人信服。

在男女天生的潜力上，可以看出伊斯兰教义认为男性优越于女性；其男权思维尽显无疑，是当时阿拉伯社会价值和习俗的一个简单体现。由于男性天生优于女性，因此享受种种特权，譬如继承权，财产权等。智力上的优越也使他们在司法上面享有性别特权，譬如作证。在其他社会行为规定中，则普遍可以看到双重标准。在教义中如此，在伊斯兰社会中更盛，在原教主义国家，如塔里班阿富汉和伊郎，则达到极致，宗教被作为剥削女性的合法手段。此外，男性维护女性，正因为他们的优越，各方面的优越。“4:34 男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。”这样的句子不会是自由主义者和女性主义者愿意看到的句子。维护类似于一种施舍，并非基于对双方平等的认识。

从这些方面看，传统伊斯兰教义丝毫没有现代的男女平等观。男女平等，因为他们都是人类成员的一分子，享有同等的人权，其中就包括对他们作为人的价值的认同。

比较其他几个主要宗教，伊斯兰可以说是在教义以及实践中性别主义最为严重的一个，而且因为其规定过于明细：从财产继承，通奸认定，到休妻程序，都有明确规定（因此古兰经更像当时阿拉伯社会（如麦地纳和麦加的社会行为规程，不同的是它继承了亚伯拉罕传统，因此有了宗教和上帝的名义，政教一合），所以它也是最难革新的一个宗教，

基督教，相比之下，则明确说明男女在品性、素质、内涵等多方面的天生平等，而这些至少我本人到目前为止，还没有看到伊斯兰教经典有所提及。此外，基督教更教导女性要从道，而不盲目屈服他人，包括自己的丈夫，而从前面的引文我们可以看出，伊斯兰教主要是要求女性屈从丈夫）虽然偶尔也交代要丈夫善待妻子，两口子要恩爱之类的，但那是和平景象下的理想要求，不是教义的总体倾向，总体倾向自然就是男性中心主义。如果两口子吵架，丈夫的特权是自明的。模罕默德曾说：”你不需要问一个男人为什么打他的老婆。“一些规定甚至是屈辱的，譬如在要求贞洁方面的明显的双重标准。至于男人在举证妻子通奸的便利，享有多个配偶的特权，那就不在话下了。同时，这些男女权利不平等全部由宗教经典明确规定，是其他主要宗教所没有的。

基督教有母性崇拜，即对圣母的偶像崇拜。其中一个解释是，基督教是制度性男权的，和当时社会总体风貌一样，而圣母作为女性，则在一定程度上弥补了基督教内部的制度性男权：所有的僧侣都是男性，但是他们崇拜一位女性：男女不平等在这个意义上得到少许平衡。此外，基督教中还有许多女性角色，譬如数位天使。而亚伯拉罕传统到了阿拉伯社会，则配合当地的社会风貌，变得更为男权，女性角色进一步缺失，成为最为男性化的宗教。中东、中亚、东方社会，男权主义，传统上就比欧洲强得多，因此伊斯兰是符合这个大趋势的。
犹太、基督和其他主要宗教，虽然在早期制度上反犹，但没有在经典上对女性权利和地位做出太多的约束，因此在新新的社会发展形势下，对教义的再解释、再创造和革新，相对比较方便；而伊斯兰面对现代性，则出现严重问题。有说模罕默德本人就偏向原教主义，因此伊斯兰教在根本的智识气质上就更接近原教。这些都是伊斯兰教变革的极大阻力。

原教主义认为《古兰经》上字字为真理，由安拉直接昭示给先圣，不可改动；阿拉伯文的《古兰经》原著是不可译的，因一经翻译，即会对原文发生改动，譬如说经过翻译作者的再理解和再诠释，译本不再是原文。这种原教思维使赋予《古兰经》新的教义变得极其困难。如果《古兰经》上的男女观是有问题的，那么它里面的其他的观点呢？如何作出判断呢？伊斯兰教到底何去何从？我个人爱强调的也是，有这种经文的信仰必须作为一个整体，我不相信从价值上否定经文的一部分，还能同时认同剩余的内容。这个思维和原教主义者是一样的。因此，对我来说，你要成为穆斯林的的话，就必须信仰男性应获得比女性多一倍的财产继承权。而这在现代价值体系下是不可能的（我个人则是个男性的女性主义者，就更不用说了）
目前在发达社会中伊斯兰社会的移民后代不少仍然遵从伊斯兰习惯，譬如穿着打扮，但文化研究普遍发现这种现象大多是少数民族对文化认同的一种肯定和强调，因此伊斯兰社会中对其宗教已经认同化，对安拉的信仰本身不再是最重要的因素了。一个巴基斯坦裔年轻女性在伯明翰戴上披巾时，未必对安拉抱有信仰。她的行为是一种选择：她为自己是巴基斯坦人感到骄傲，她戴上披巾只是为了表达这个认同，显示她和旁人不同之处。这里发生效用的是类似民族主义的东西，不再是宗教信仰了。根据我个人观看的好几个研究英国年轻穆斯林后代的纪录片，这是大体上的趋势：宗教成为认同，逐渐流于形式，而真的信仰少了。或者也许可以说，信仰越来越抽象了，越来越个人化了。对于一个生活在西方现代社会的现代女性来说，要依照《古兰经》传统教义，是完全不可能的事。
另一方面，伊斯兰在发达国家的移民的年轻后代中，也是他们采用的一种对所在社会主流文化的文化同化效应作出的一种反动：要保留自己民族的文化、传统，维护自己的认同。这时候，宗教的维存还是在认同上，宗教成了民族主义或反西方主义的工具，自己不再是终极目的：民族主义和文化认同才是更高的工具。因此，在文明冲击的对抗中，伊斯兰被方便地拿来作为其中一方所要使用的武器。

最后结论：伊斯兰，放在今天的标准下，是一个有明显性别主义的男权宗教。即使和它之前的犹太和基督教相比，我看到的也是更多的退步，而非进步：女性的权利在伊斯兰教中被大量地明确限制。该教因此需要大胆的变革，才能适应现代社会的需求。今天的伊斯兰教能在发达社会维存，更多的是因为它成为一种文化和传统的认同，成为实现民族主义目的的一种手段，宗教信仰本身变得次要。

伊斯兰的妇女观（3）部分经文

Thu, 05 Oct 2006 02:12:45 GMT

古兰经第三十三章特别提到先知穆罕穆德的妻子们，对他们提出了严格的要求。

33: 30 先知的妻子們啊！你們中誰作了明顯的醜事者，將受加倍的刑罰，這事對於真主是容易的。(馬譯)

33: 32 先知的妻子們啊！你們不像別的任何婦女，如果你們敬畏真主，就不要說溫柔的話，以免心中有病的人，貪戀你們；你們應當說莊重的話。

33: 33 安静地留在你们房子中，不要象以前蒙昧无知的时代(的女人)一样作眩目的装饰。你们要守拜功，纳天课，并服从安拉和他的使者。安拉只希望除去你们的瑕垢，先知的家人啊!并使你们纯洁无瑕。你們應當留在你們的家中，你們不要炫露你們的美麗，如從前蒙昧時代的婦女那樣。你們應當謹守拜功，完納天課，順從真主及其使者。先知的家屬啊！真主只欲消除你們的污穢，洗淨你們的罪惡。(馬譯)

Stay in your home.

33: 35 順服的男女、信道的男女、服從的男女、\實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女，真主已為他們預備了赦宥和重大的報酬。(馬譯)

信徒男女平等受善报。

33; 37 當時，你對那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人說：「你應當挽留你的妻子，你應當敬畏真主。」你把真主所欲昭示的，隱藏在你的心中，真主是更應當為你所畏懼的，你卻畏懼眾人。當宰德離絕她的時候，我以她為你的妻子，以免信士們為他們的義子所離絕的妻子而感覺煩難。真主的命令，是必須奉行的。(馬譯)

这里有个经典的极有争议的典故。据说穆罕穆德希望娶养子（即上文的义子）Zaynab的妻子为妻，这严重违反当时的伦理习俗；Zaynab休掉其妻，然后穆罕穆德迎娶之。但这仍然违反当时的伦理习俗，因为养子被认为同养父有亲缘关系。事后，《古兰经》立即出现一条新的真主昭示，为穆罕穆德的行为提供了合法性。从之后，娶养子的妻子为妻是合法的。这个典故若为真实，不消说对穆罕穆德和伊斯兰极为不利，因此一些穆斯林极力试图提出解释，主要说法是Zaynab不是穆罕穆德的养子。

33: 50 先知啊！我確已准你享受你給予聘禮的妻子，你的奴婢，即真主以為你的戰利品的，你的從父的女兒、你的姑母的女兒、你的舅父的女兒、你的姨母的女兒，她們是同你一道遷居的。信道的婦女，若將自身贈與先知，若先知願意娶她，這是特許你的，信士們不得援例——我知道我為他們的妻子與奴婢而對他們做出的規定——以免你感受困難。真主是至赦的，是至慈的。(馬譯)

33: 51 你可以任意地離絕她們中的任何人，也可以任意地挽留她們中的任何人。你所暫離的妻子，你想召回她，對於你是毫無罪過的。那是最近於使她們感到安慰而無悲哀的，並且都滿意你所給予她們的。真主知道你們的心事，真主是全知的，是至睿的。(馬譯)

《古兰经》特别花几段来规定穆罕穆德个人的婚娶。

33: 53 信道的人們啊！你們不要進先知的家，除非邀請你們去吃飯的時候；你們不要進去等飯熟，當請你們去的時候才進去；既吃之後就當告退，不要留戀閑話，因為那會使先知感到為難，他不好意思辭退你們。真主是不恥於揭示真理的。你們向先知的妻子們索取任何物品的時候，應當在帷幕外索取，那對於你們的心和她們的心是更清白的。你們不宜使真主的使者為難，在他之後，永不宜娶他的妻子，因為在真主看來，那是一件大罪。(馬譯)

33: 55 她們無妨會見她們的父親、兒子、弟兄、侄子、外甥、信道的婦女，和自己的奴婢。你們應當敬畏真主，真主確是見証萬物的。(馬譯)

“无妨”一个词，英文版古兰经的用词是"no sin" - 即，无罪。罪在宗教文本中是个相当重的词。先知的妻子们会见她们的父亲，儿子等，是无罪的。

33: 59 先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。(馬譯)

对穆罕穆德的女人的着装规定。

66:5 如果[先知]休了你們，他的主或許將以勝過你們的妻子補償他，她們是順主的，是信道的，是服從的，是悔罪的，是拜主的，是持齋的，是再醮的和初婚的。(馬譯)
你们是穆罕穆德的妻子；穆罕穆德休了你们，主会许给他胜过你们的女人。

66:10 真主以努哈的妻子和魯特的妻子，為不信道的人們的殷鑒，她們倆曾在我的兩個行善的僕人之下，而她們倆不忠於自己的丈夫，她們倆的丈夫，未能為她們倆扺禦真主的一點刑罰。或者將說：「你們倆與眾人同入火獄吧！」(馬譯)

这一段终于展示了妻子不忠的罪行严重性。不但现世要受罚，还要被真主送入火狱。

70:29-30 他們是保守貞操的，除非對自己的妻子和奴婢，他們確是不因此而受責備的；(馬譯)

(70:29-30,35 And those who guard their chastity, Except with their wives and the (captives) whom their right hands possess,- for (then) they are not to be blamed, ... Such will be the honoured ones in the Gardens (of Bliss))

★兔主席地洞★: 宗教

阳明学及佛教 (英文版)

日本佛教军事传统的原因 归纳版

对日本佛教宗派战争根源的一点思考

杨小凯转信基督教的问题

末世论宗教和信仰系统比较 扩充表

［ＫＧＢ译注］伊斯兰社会女性权利宣言

伊斯兰的妇女观 （5） 天国美女、处女论

伊斯兰的女性观 （4） 结论

伊斯兰的妇女观 （3） 部分经文

日本佛教军事传统的原因　归纳版

末世论宗教和信仰系统比较　扩充表

伊斯兰的妇女观（5）天国美女、处女论

伊斯兰的女性观（4）结论

伊斯兰的妇女观（3）部分经文